刘志轩

（凤凰新闻网络电视台任玉峰讯）：邯郸学院刘振英、田青两位博士出版了《荀子思想理论范畴及体系》一书，我很受触动，也想谈一下我对此书的认识。先秦儒家孔子的仁学、孟子的四心说、荀子的礼学等思想塑造了中国人心中的道德律。康德墓志铭上说：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满不断更新、有加无已的赞叹和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”孔孟荀三大先哲所开创的儒家学说潜移默化地影响着中国人，尤其是荀子礼学思想。

一说到“礼”，好像就是约束，就是管教，就是条条框框，让人受限制。其实，荀子所创造的“礼”的出发点不是限制人，而是“养”人。荀子不把人的欲望看作全是坏事，认为人的许多欲望是合理的。

荀子“礼” 的哲学基础是他的性恶论。荀子说“人之性恶，其善者伪也”。如何将“人之性恶”化解为“善”呢？构建“礼”是“化性起伪”化恶从善的好方法。

荀子构建“礼”的出发点是“化性起伪”，是用“养”的办法，将“恶”化为“善”。

荀子创造的“礼” “养什么？”“养人之欲，给人之求” （《荀子•王制》）。一养人欲，二养人性，三养人境（环境）。首先是尽力满足人的欲望需求，要在物质条件许可的情况下保证人都能够满足欲望。第二是养育人的道德品性，教化、引导、改造人恶的本性，提高人的素养；第三是养护自然环境，保证人能够在美好的适合人生存的环境中生活。

如何实现“养”的目标呢荀子构建“礼”的基本方法是“分”。

如何分？荀子说，“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”（荀子《富国》）。荀子讲“分”的内容是，一，让社会上贵贱有等级；二，让长幼有差别；三，让贫富轻重各自都有符合的身份。

荀子说 “贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”（《荀子•富国》）。“明分”，使权势、财物得到合理的分配。区分出差别，使欲望有了“度量分界”， 使人各得其所，欲望有了秩序，大家都按照一定的“度量分界”行事，也就无需再去争夺。

在这里“度量分界”非常关键。大家都按照“度量分界”行事，矛盾就少了。荀子说: “夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐，而欲恶同，物不能澹（tan安定），则必争;争则必乱，乱则穷矣。”荀子明确指出，如果不对人的层级、权势、好恶“明分”，非但人们之间不能互相役使，而且“势不能容，物不能澹”，当权势和财物不能满足两人的同时需要时，社会也就陷入了争斗和混乱之中。由此可见，一个没有“明分”的社会不仅不会达到和平安定，而且还会产生种种争斗和混乱。

荀子“礼”的本质不是倡导不平等，而是倡导欲望和谐。在荀子的理论中，从基本点开始，荀子就具有彻底的平等观，荀子的《性恶论》明确指出“凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小 人，其性一也”（荀子《性恶》）。荀子认为贤君与暴君“其性一也”，君子与小人“其性一也”。在人的本性上人人相同，没有高低之分，每个人初来到世上都是平等的。荀子名言“涂之人可以为禹”，也包含着“平等”二字。“涂之人”就是任何人，“大禹”是圣人、君王，任何人都可以成为大禹，成为圣人，这就是荀子的平等思想，再也没有比这样更彻底的平等观了。孔子认为人“有生而知之者”，董仲舒也认为某些人天生就有完美的道德。荀子不这样认为，他认为人天生下来都是一样的，没有道德和智慧的差别。所以，人的生存与发展的权利也应该是一样的，平等的。西周以来的分封制和宗法制是世袭制，贵族的子弟永远是贵族，平民的子弟永远是平民。荀子分等级的办法是“论德而定次，量能而授官”（荀子《君道》），根据品德的高低排定等级次序，根据能力的大小授以官职大小。荀子在《王制》中还讲“无德不贵,无能不官;无功不赏,无罪不罚”。荀子的等级次序是按照德才高低、贡献大小来分配权利，分配政治地位和经济待遇。这和现在的用人原则“任人唯贤、德才兼备”完全一致。荀子说:“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼仪，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文字、正身行，能属于礼仪，则归之卿相大夫。”(《荀子•王制》)，荀子的这个主张，很明确，你虽然是王公子弟，不懂得礼仪道德，你就不能够再享受王公士大夫的权益，只能做普通百姓；虽然是普通百姓，但是有知识有道德，能够身体力行，就可以成为士大夫。在荀子的理论里，等级不是固定的，而是变动的。固定的等级，不平等，不是荀子的发明与倡导，是封建帝王的分封制和宗法制造成的。

第四、荀子创建的“礼”要达到的目标是“和”。本书第一章第四节讲到“《荀子》分的范畴与社会和谐的达成 ”，“分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子•王制》）人类要想达到人与人的和谐，人与物的和谐，人与自然环境的和谐，就要实行“分”，荀子说此乃“群居和一之道也。”（《荀子•荣辱》）

总之，荀子之礼的要点是三个字：一养，二分，三和，由此构建成一个欲望有序的社会，形成“群居和一”的正道。这就是荀子礼的全部内容。老子说，“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。 ”（《老子•道德经》）老子称赞天道的崇高，批评人道的卑下。荀子说，他所创建的“礼”，是“断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”（《荀子•礼论》） 荀子是要削减人本性之恶，增进人之善良品德，使人世间达到仁爱和敬慕的文明，养成奉行道义的美好品性。所以，荀子倡导的“礼”实行的是“天道”，和老子的思想是一致的，是礼的一种新形态，和孔子倡导回复周礼的礼是不同的两个概念。

荀子是赵国人，荀子礼学是中国传统文化有机的组成部分，复兴邯郸文化，是每一个邯郸人义不容辞的责任。《荀子思想理论范畴及体系》一书为确立荀子礼学在中国思想史上的地位，为邯郸文化的复兴，做出了理论上的贡献。